MASAJISTAS MASCULINOS PARA MUJERES: UNA PROFESIÓN EN CRECIMIENTO EN LAS GRANDES CIUDADES DE OCCIDENTE

 

 

Kenji Nakamura (*)

De una profesión impensada a un servicio cada vez más aceptado

Si alguien hubiera imaginado esta situación hace cincuenta o sesenta años, probablemente habría generado sorpresa o incluso rechazo social. En las décadas de 1950, 1960 e incluso buena parte de los años 70, la idea de que un hombre se dedicara profesionalmente a brindar masajes a mujeres fuera de un hospital, una clínica o un consultorio médico habría sido vista con desconfianza en gran parte de Occidente.

Las costumbres sociales de la época eran muy diferentes. El contacto físico entre personas de distinto sexo estaba rodeado de fuertes prejuicios culturales y morales. En muchos países, una mujer difícilmente hubiera acudido sola a un gabinete donde un hombre le realizara un masaje, y un profesional que ofreciera ese servicio habría encontrado importantes barreras para desarrollar su actividad.

Con el paso de las décadas, la sociedad comenzó a transformarse. La incorporación masiva de la mujer al mundo laboral, el crecimiento de la industria del bienestar, la difusión de disciplinas como la fisioterapia, la masoterapia y las técnicas orientales de relajación, junto con una mayor igualdad entre hombres y mujeres, modificaron profundamente la percepción de esta actividad.

Hoy, en ciudades como Buenos Aires, Madrid, Londres, Nueva York o Sídney, resulta cada vez más habitual encontrar hombres que trabajan como masajistas atendiendo a clientas. Para muchas personas, el criterio principal ya no es el sexo del profesional, sino su formación, experiencia, ética y capacidad técnica.

Al mismo tiempo, internet y las redes sociales han dado visibilidad a una amplia variedad de servicios. En ese contexto conviven la masoterapia estrictamente profesional con otras propuestas orientadas al entretenimiento o a experiencias para adultos, lo que hace necesario distinguir claramente entre unas y otras para evitar confusiones.

Más allá de estas diferencias, el crecimiento de hombres dedicados a la masoterapia para mujeres constituye un ejemplo de cómo las profesiones evolucionan junto con la sociedad. Lo que décadas atrás podía parecer impensable, hoy forma parte de una realidad cotidiana en muchas de las grandes ciudades del mundo occidental.

Durante décadas, la imagen tradicional del masajista estuvo asociada, en muchos casos, a mujeres atendiendo tanto a hombres como a mujeres. Sin embargo, en los últimos años ha comenzado a consolidarse una tendencia diferente: el crecimiento de hombres que se dedican profesionalmente a brindar masajes exclusivamente a mujeres.

Lejos de tratarse de una curiosidad pasajera, esta actividad se ha expandido en muchas ciudades donde numerosos profesionales ofrecen servicios de masoterapia, relajación muscular, masajes deportivos, terapéuticos y de bienestar orientados al público femenino.

 Un cambio cultural

Especialistas en bienestar sostienen que el fenómeno responde a una transformación social. Muchas mujeres buscan profesionales con sólida formación técnica, sin importar su género, mientras que otras manifiestan sentirse más cómodas con la fuerza física que algunos masajistas pueden aplicar en tratamientos descontracturantes o deportivos.

Al mismo tiempo, cada vez más hombres eligen estudiar carreras vinculadas a la estética, la rehabilitación física y la masoterapia, rompiendo antiguos estereotipos laborales.

 Buenos Aires no es la excepción

En la Ciudad de Buenos Aires y el conurbano bonaerense han proliferado centros de estética, spas y consultorios donde trabajan masajistas varones atendiendo principalmente a clientas. Muchos desarrollan además su actividad de manera independiente, ofreciendo atención a domicilio o en gabinetes privados.

 Las redes sociales también han contribuido al crecimiento de la profesión. Instagram, TikTok y otras plataformas permiten a estos profesionales mostrar su trabajo, difundir recomendaciones sobre salud muscular y captar nuevos clientes.

 Profesionalización y ética

Quienes ejercen esta actividad destacan la importancia de la formación académica, la higiene, el respeto por la privacidad de las personas y el cumplimiento de estrictas normas éticas.

En la mayoría de los casos se trata de profesionales certificados en masoterapia, kinesiología, técnicas orientales o tratamientos corporales, cuya finalidad es mejorar el bienestar físico y emocional de quienes los consultan.

 Una ocupación con futuro

El envejecimiento de la población, el aumento del estrés laboral, el sedentarismo y la creciente preocupación por la salud física hacen prever que la demanda de masajes terapéuticos continuará creciendo durante los próximos años.

En ese contexto, la presencia de hombres dedicados profesionalmente a atender mujeres ya forma parte del paisaje cotidiano en muchas ciudades occidentales. Más que una novedad, representa el reflejo de una sociedad donde las profesiones dejan de estar condicionadas por el género y pasan a valorarse por la capacitación, la experiencia y la confianza que inspiran.

En definitiva, la masoterapia es hoy una actividad en plena evolución. La incorporación de hombres especializados en la atención de mujeres constituye una muestra más de cómo cambian las relaciones laborales y los servicios vinculados al bienestar, en una sociedad que privilegia cada vez más la profesionalidad por encima de los antiguos prejuicios.

Cuando el servicio trasciende el masaje

Aunque la inmensa mayoría de los profesionales ofrece exclusivamente masajes terapéuticos, deportivos o de relajación, también existe un segmento del mercado donde algunos prestadores anuncian experiencias de carácter más íntimo para personas adultas, siempre que exista consentimiento mutuo y dentro del marco legal aplicable en cada jurisdicción.

Las plataformas digitales y las redes sociales han facilitado la difusión de este tipo de ofertas, que suelen diferenciarse claramente de la masoterapia profesional y de los servicios brindados por kinesiólogos, fisioterapeutas o masajistas matriculados. Por ello, quienes buscan un tratamiento con fines terapéuticos o de bienestar deben verificar la formación del profesional y el tipo de servicio que contratan.

Este fenómeno refleja la diversidad de ofertas que hoy conviven en las grandes ciudades occidentales y la importancia de distinguir entre un servicio de salud o bienestar y otros de naturaleza diferente, para evitar confusiones tanto para los profesionales como para los clientes.

(*) Kenji Nakamura es periodista especializado en tendencias sociales, cultura contemporánea y transformaciones urbanas. Formado en Ciencias de la Comunicación en Japón, ha colaborado con diversos medios internacionales analizando los cambios culturales en Asia, Europa y América. Desde 2026 integra el equipo de colaboradores de Magazine Observador, donde escribe sobre fenómenos sociales, nuevas profesiones, innovación y estilos de vida, aportando una visión comparativa e internacional basada en la investigación periodística.

DE 1974 A 2026: LA GENERACION QUE VIVIO LA MAYOR REVOLUCION DE LA HISTORIA COTIDIANA

 

Por Aurelio Nicolella

¿Qué pasaría si viajáramos en el tiempo?

Imaginemos por un momento un experimento.

Una persona que vivía en 1974 se duerme una noche y despierta, de pronto, en el año 2026.

Probablemente experimentaría una sensación de desconcierto pocas veces vista. No solo encontraría ciudades más grandes o automóviles más modernos. Descubriría un mundo donde casi toda la vida cotidiana depende de una pequeña computadora que llevamos en el bolsillo: el teléfono celular.

Hoy compramos sin salir de casa, hablamos por videollamada con alguien que está al otro lado del planeta, realizamos operaciones bancarias desde una aplicación, vemos películas a demanda, trabajamos de manera remota y hasta utilizamos inteligencia artificial para resolver problemas, escribir textos o crear imágenes.

Para alguien de 1974, muchas de estas actividades parecerían propias de una novela de ciencia ficción.

Ahora hagamos el ejercicio inverso.

Supongamos que una persona nacida en 1904 fuera trasladada a 1974.

Sin duda también se sorprendería. Encontraría automóviles en todas las calles, televisión en los hogares, vuelos comerciales, antibióticos, electrodomésticos y una sociedad mucho más urbanizada.

Pero la lógica de la vida seguiría siendo, en muchos aspectos, la misma.

Todavía existirían cartas escritas a mano, diarios de papel, teléfonos fijos, dinero en efectivo, oficinas públicas con expedientes en papel, reuniones presenciales y comercios donde las personas debían concurrir físicamente para comprar.

El modo de relacionarse con el mundo no había cambiado de manera radical.

Entre 1974 y 2026 ocurrió algo diferente.

No solo cambiaron las herramientas.

Cambió la forma de trabajar, de estudiar, de informarse, de enamorarse, de hacer negocios, de entretenerse y hasta de recordar.

La revolución digital transformó la vida cotidiana con una velocidad que ninguna generación anterior había experimentado.

La generación bisagra

Quienes nacieron durante las décadas de 1960 y 1970 pertenecen, probablemente, a una de las generaciones más particulares de la historia.

Fueron niños cuando los teléfonos tenían disco para marcar.

Esperaban una semana para revelar un rollo fotográfico.

Buscaban información en enciclopedias.

Escribían cartas.

Escuchaban música en discos de vinilo, casetes o cintas.

Veían televisión con pocos canales y horarios fijos.

Si alguien no estaba en su casa, simplemente había que esperar.

Después les tocó aprender informática.

Llegó Internet.

Aparecieron los teléfonos móviles.

Más tarde los teléfonos inteligentes.

Las redes sociales.

Las compras digitales.

Las videollamadas.

La banca electrónica.

El teletrabajo.

Y, finalmente, la inteligencia artificial.

Pocas generaciones tuvieron que aprender tantas tecnologías distintas a lo largo de una sola vida.

Una adaptación permanente

Quizás el mayor mérito de esa generación no fue haber nacido en un determinado momento histórico.

Fue haber sabido adaptarse.

Pasaron del papel a la nube digital.

Del cassette al streaming.

Del mapa impreso al GPS.

Del correo postal al correo electrónico.

De la máquina de escribir al procesador de textos.

Del álbum familiar a las fotografías almacenadas en un teléfono.

Cada innovación exigió volver a aprender.

Volver a empezar.

Volver a adaptarse.

El cambio recién comienza

Muchos creen que la revolución tecnológica ya alcanzó su punto máximo.

Sin embargo, todo indica que apenas estamos viendo sus primeros capítulos.

La inteligencia artificial, la robótica, la medicina personalizada, la computación cuántica y nuevas formas de comunicación seguirán modificando nuestra vida cotidiana.

Tal vez dentro de cincuenta años, las personas de 2026 también se sientan tan sorprendidas como hoy imaginamos a alguien llegado desde 1974.

Porque la historia demuestra que ninguna generación vive el mismo mundo que recibió al nacer.

Pero pocas tuvieron que recorrer un puente tan largo entre dos épocas como quienes crecieron en las décadas de 1960 y 1970.

Fueron, en muchos sentidos, la verdadera generación bisagra entre el mundo analógico y la era digital.

Nunca antes una generación tuvo que aprender tanto

Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, los cambios eran lentos. Un campesino del siglo XVIII utilizaba herramientas muy parecidas a las que habían empleado sus abuelos. Un comerciante de principios del siglo XX trabajaba casi igual que su padre.

Las innovaciones existían, pero tardaban años, e incluso décadas, en llegar a la vida cotidiana.

En cambio, quienes nacieron entre las décadas de 1960 y 1970 debieron reinventarse una y otra vez.

Aprendieron a escribir con máquina de escribir y luego con computadoras.

Conocieron el fax, que parecía revolucionario, y pocos años después quedó obsoleto.

Vieron desaparecer el telegrama, el cassette, el videocasete, el walkman, el discman, los disquetes, los mapas impresos y las cabinas telefónicas.

Pasaron de comprar un boleto de tren en una ventanilla a llevarlo en un teléfono celular.

De esperar el diario de la mañana para informarse a conocer una noticia apenas segundos después de ocurrida.

Hace apenas treinta años parecía imposible que una persona pudiera realizar una videollamada con alguien ubicado en otro continente mientras caminaba por la calle. Hoy eso forma parte de la rutina.

Y probablemente el mayor desafío no haya sido aprender a utilizar nuevas herramientas, sino aceptar que el aprendizaje nunca termina.

Cada pocos años aparece una nueva tecnología que obliga a volver a empezar.

Esa es, quizás, la característica más distintiva de nuestra época: el cambio dejó de ser una excepción para convertirse en una forma permanente de vivir.

Las generaciones nacidas en las décadas de 1960 y 1970 no solo fueron testigos de la mayor transformación tecnológica de la historia; fueron también las primeras que tuvieron que aprender, desaprender y volver a aprender varias veces a lo largo de una misma vida. 

Tal vez ese sea su mayor legado: haber demostrado que la capacidad de adaptarse vale tanto como el conocimiento adquirido.

EL NUEVO CISMA: ¿NACEN LOS NUEVOS LUTERANOS DEL SIGLO XXI?

Por Claire Beaumont (*)

La historia de la Iglesia Católica acaba de escribir una nueva página que probablemente será recordada durante siglos. La decisión de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X de consagrar obispos sin mandato pontificio, desoyendo expresamente el pedido del papa León XIV, provocó la declaración formal de cisma y la excomunión de quienes participaron del acto.

Ya no se trata de una mera discusión litúrgica ni de un desacuerdo sobre el Concilio Vaticano II. Se trata de una ruptura visible de la comunión eclesial.

Muchos sostienen que la historia vuelve a repetirse. En el siglo XVI, Martín Lutero, un fraile agustino, desafió la autoridad de Roma convencido de que defendía la verdadera fe. Aquella protesta terminó convirtiéndose en una nueva confesión cristiana y fracturó para siempre la unidad de Occidente.

La coincidencia histórica resulta llamativa. Hoy, quien ocupa la Cátedra de Pedro es también un papa perteneciente a la Orden de San Agustín. No significa que la historia se repita de manera idéntica, pero sí invita a reflexionar sobre el peso que los grandes conflictos doctrinales han tenido durante siglos.

Los agustinos han desempeñado un papel decisivo en algunos de los momentos más trascendentes de la historia de la Iglesia. De sus filas surgieron grandes santos, teólogos y pastores, pero también Martín Lutero, cuya ruptura dio origen a la Reforma Protestante. Ahora, bajo un pontífice agustino, la Iglesia enfrenta otra fractura de enorme magnitud.

La Fraternidad San Pío X sostiene que permanece fiel a la Tradición de siempre y que la crisis doctrinal justifica sus decisiones. Roma, por el contrario, recuerda que ninguna fidelidad a la tradición puede construirse al margen de la autoridad del Sucesor de Pedro. Ese es el verdadero núcleo del conflicto.

¿Estamos ante los "nuevos luteranos"? La comparación puede resultar incómoda, pero no carece de fundamento histórico. Al igual que en el siglo XVI, quienes protagonizan la ruptura afirman no querer fundar una nueva Iglesia. Sin embargo, los grandes cismas casi nunca comienzan con esa intención. Comienzan convencidos de que ellos representan la auténtica continuidad de la fe.

Solo el paso del tiempo permitirá saber si este episodio quedará como una crisis pasajera o si marcará el nacimiento de una comunidad eclesial separada que recorrerá su propio camino durante los próximos siglos.

Desde una perspectiva histórica, la Iglesia Católica ha atravesado numerosos cismas, pero pocos han tenido consecuencias tan profundas como el Cisma de Oriente de 1054 y la Reforma Protestante iniciada en el siglo XVI. En ambos casos, las diferencias doctrinales, disciplinarias y de autoridad terminaron consolidando comunidades separadas que, con el paso de las décadas, adquirieron identidad propia. La experiencia demuestra que las rupturas eclesiales rara vez se resuelven en poco tiempo; por el contrario, suelen proyectarse durante siglos.

El caso de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X presenta una particularidad. Sus miembros afirman profesar íntegramente la fe católica, reconocer la sucesión apostólica y conservar la liturgia tradicional. Sin embargo, para la eclesiología católica, la unidad de la Iglesia no depende únicamente de la integridad doctrinal o de la validez de los sacramentos, sino también de la comunión jerárquica con el Sucesor de Pedro. La consagración de obispos sin mandato pontificio constituye, desde los primeros siglos del cristianismo, uno de los actos más graves contra esa comunión.

Como teóloga y vaticanista, considero que el verdadero drama no reside solamente en una cuestión jurídica. El derecho canónico expresa una realidad espiritual más profunda: la Iglesia entiende que la sucesión apostólica encuentra su plenitud en la comunión con el Obispo de Roma. Cuando esa comunión se rompe, la fractura deja de ser un simple desacuerdo disciplinario para convertirse en una herida que afecta la visibilidad misma de la Iglesia.

Queda por ver cuál será el camino que recorrerá la Fraternidad en los próximos años. Si consolida una estructura episcopal propia, forma nuevas generaciones de sacerdotes y continúa administrando sacramentos al margen de Roma, la historia podría estar asistiendo al nacimiento de una comunidad eclesial cada vez más diferenciada. No sería la primera vez que un movimiento nacido con la intención de preservar la tradición termina constituyendo una realidad independiente. La historia del cristianismo ofrece numerosos precedentes de procesos semejantes.

Por ahora, una certeza parece imponerse: la herida abierta entre Roma y la Fraternidad San Pío X es la más profunda desde 1988 y constituye uno de los mayores desafíos para el pontificado de León XIV. La unidad de la Iglesia vuelve a ponerse a prueba, y la historia enseña que las divisiones religiosas rara vez terminan donde comenzaron.

 

¿Quién fue San Pío X?

San Pío X (1835-1914), nacido Giuseppe Melchiorre Sarto, fue Papa entre 1903 y 1914 y es recordado como uno de los grandes defensores de la doctrina católica frente a las corrientes modernistas de comienzos del siglo XX. Promovió la comunión frecuente, permitió que los niños recibieran la Primera Comunión a una edad más temprana y emprendió una profunda reforma de la liturgia y del derecho canónico.

Su pontificado estuvo marcado por la encíclica Pascendi Dominici Gregis (1907), en la que condenó el modernismo, al que definió como "la síntesis de todas las herejías". Su firme defensa de la tradición doctrinal hizo que, décadas después de su muerte, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X adoptara su nombre como símbolo de fidelidad a la enseñanza católica anterior al Concilio Vaticano II.

Fue canonizado en 1954 por el papa Pío XII y es venerado por la Iglesia como modelo de pastor comprometido con la preservación de la fe.

¿Quién fue Marcel Lefebvre?

Marcel Lefebvre (1905-1991) fue un arzobispo francés, misionero y ex Superior General de la Congregación del Espíritu Santo. Participó como padre conciliar en el Concilio Vaticano II, aunque posteriormente se convirtió en uno de sus principales críticos, al considerar que algunas de sus reformas se apartaban de la tradición de la Iglesia.

En 1970 fundó la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, con el objetivo de preservar la liturgia tradicional y la formación sacerdotal según las normas anteriores al Concilio. Su enfrentamiento con la Santa Sede alcanzó su punto culminante en 1988, cuando consagró cuatro obispos sin autorización del papa San Juan Pablo II, acto que dio lugar a su excomunión y a la declaración de un cisma.

Para sus seguidores, Lefebvre fue un defensor de la tradición católica; para la Santa Sede, un prelado que rompió la comunión eclesial al desafiar la autoridad del Romano Pontífice. Su figura continúa siendo una de las más controvertidas de la historia reciente de la Iglesia.

 

(*) Claire Beaumont, nacida en Francia, reside en Ticino, Suiza, es especialista en Teología, Historia de la Iglesia y análisis del Vaticano. Investigadora independiente sobre doctrina católica, derecho canónico y relaciones entre la Santa Sede y los movimientos eclesiales tradicionales. Colaboradora exclusiva de Magazine Observador.

LA ACUMULACIÓN DE PODER EN LOS ESTADOS POR PARTE DE LOS NARCOS

 

Por  José Gabriel Díaz (*)

El proceso gradual mediante el cual los carteles acumulan tal poder económico es el factor principal, ya que en el nuevo Orden Mundial se avizora que ya está en la etapa financiera. Es decir, las acciones militares y la acumulación de poder militar si bien es importante, no es una amenaza, salvo que hayan logrado capacidad nuclear. Eso mismo pasa con los estados.

La concentración económica, las cripto monedas son un factor fundamental para ocultar el origen de los capitales. La lucha contra el lavado del dinero, no es otra cosa que la lucha de las grandes potencias que quieren que lo laven en sus bancos, es decir “en casa”. 

A propósito, el término “lavado” proviene de las lavanderías automáticas montadas por Al Capone, donde con una moneda americana en efectivo, accedían a los servicios. Mediante esos lavaderos Capone “lavaba” también, dinero proveniente de actividades ilícitas como el juego clandestino y la prostitución.  Con el devenir de los años tuvieron que lavar también el dinero proveniente de la droga ilícita.

La especulación y la usura, inicialmente condenada por la Iglesia católica, se ha hecho moneda corriente. El juego clandestino ya no es tal, los mismos grupos económicos mafiosos y no mafiosos, lo hacen a plena luz del día lo que resulta  mucho más redituable y con mínimos riesgos.  

Todo ha evolucionado o involucionado, según sea el cristal con que se lo observe.

La prostitución es vip en cualquier parte del mundo, las plataformas son una muestra de ello dado que existen de todo nivel y tipo.

Vamos encaminados a un feudalismo tecnológico donde los que tienen el capital crecen súbitamente en una progresión geométrica y las masas se van degradando económicamente a pasos agigantados.

Con la esclavitud el señor dueño del feudo, tenía que alimentar los esclavos, darle un lugar de vivienda, vestimenta y proveerle de las herramientas.

Si bien las condiciones actuales de los trabajadores no son las de un esclavo, ahora por un salario cada vez más exiguo el trabajador tiene que procurarse vivienda, vestimenta herramientas y medios.

Con el Trabajo a distancia, que cada vez es mayor el patrono se exime de mantener una unidad de explotación, llámese oficina fabrica etc.

Los márgenes de ganancia de los empresarios en cierto tipo de actividades aumentan y las cargas de los trabajadores aumentan. Como asi también aumenta el trabajo informal, llámese  monotributistas, par time, eventuales o como se quieran denominar.

Que “narco”, va a querer tener una estructura militar en un Estado si puede limpiamente “lavar” su dinero en un Estado que le garantiza protección y menos costos que los bancos oficiales, que para lavar con ellos cobran comisiones exorbitantes.

Los armamentos de los narcos son parte de la logística para defender su patrimonio de la competencia de otros y de los agentes de narcóticos que los “mexicanean” (término del lunfardo utilizado en Argentina para describir, cuando un cómplice roba al otro, o cuando los agentes infiltrados se llevan el botín).

Obviamente que la cantidad de armas y logística a veces llega a tal punto que se han detectado narcos poseedores de submarinos para trasporte de la droga, tanques, aviones, camiones de guerra y todo cuanto se pueda imaginar. El fin no es bélico, es logístico.

Los bancos oficiales para transporte del dinero y valores utilizan camiones especialmente blindados con vehículos de apoyo, personal policial, personal de seguridad especializado, seguimiento satelital y nadie dice que acumulan poder militar. Lo que si acumulan es dinero y practican la usura y la especulación. El sistema bancario al que nos han llevado es carísimo y todos contribuimos con nuestras compras y consumos. En la Película “El robo del siglo”, se plantea el dilema de que resulta más delito: “robar un banco o fundarlo”

Esto no es una defensa del narcotráfico, pero tenemos la experiencia de la “ley seca” que después de hacer rico a los que comercializaban clandestinamente el alcohol termino regulándose y se acabó con la “guerra” a los traficantes.

Será cuestión de analizar fríamente que acciones. los Estados en conjunto, se deberían tomar evaluando el bien común y por el bien mismo, que resulte a futuro más propicio para que la humanidad prosiga su derrotero hacia la realización de las Naciones y no en beneficio de grupos concentrados de poder.

(*) José Gabriel Díaz es abogado argentino y reside en la ciudad de Lanús, provincia de Buenos Aires. Desarrolla su actividad profesional en el ejercicio del Derecho en forma particular. Durante varios años se desempeñó en el área legal de la Municipalidad de Lanús. Ejerció la docencia en el ámbito académico, participando en actividades de formación y capacitación de profesionales. Asimismo, fue integrante del Tribunal de disciplina del Colegio de Abogados de Avellaneda – Lanús.